Ēna: džungļu koncepcija - psiholoģija

Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Lai iegūtu labu psihoemocionālo līdzsvaru, ir svarīgi, lai persona varētu izteikt savu potenciālu, ka viņš / viņa pabeidz savu dizainu, dzīves plānu. Personīgi es esmu ļoti piesaistīts teikumam, un es ceru, ka tas patiešām var būt kūdīšana uz "būt": "Pirmais pienākums, kas cilvēkam ir pret sevi". Ticot, ka ir tendence virzīt cilvēku šajā virzienā, es brīnos, kas tas ir, kas viņu vada, lai atsvešinātu sevi. Kāds ir šis individualizācijas process, par kuru runā Jung?

Daudzi cilvēki dzīvo, lai atrastu savu ceļu, un daudzi citi to izvairās, kāpēc? Bailes par atbildības uzņemšanos par savu dzīvi bieži vien ir paslēptas aiz šīs izvairīšanās. Tajā brīdī, kad es rīkojos, es strādāju tā, lai es varētu būt, lai es kļūtu par sava likteņa radītāju, kļūtu par sevis radītāju. Bet ir zināms, ka katrs dārgums nav viegli pieejams un ka, lai to sasniegtu, man būs jāpārvar nepārvarami ceļi, man būs jābūt drosmīgam veikt jaunus un nezināmus ceļus. Nenoliedzami ceļi nav viegli, jo man vairs nebūs atskaites punktu, jo viss, kas bija manas kultūras zināšanas, tagad vairs nav jēgas, un tas, kas agrāk bija mans atskaites punkts, vairs nav vērtīgs, un man Es varu paļauties tikai uz savu spēku. Tikai tas, kurš gūs panākumus varonīgajā uzņēmumā, galu galā atradīs dārgumu, kā Marcel Proust teica: "Mežā sastapušies divi ceļi, un es izvēlējos mazāko braucienu, tāpēc es esmu atšķirīgs". Tas izskaidro, kāpēc stāstījumos varoņa figūru vienmēr pavada vientulības sajūta. Tas arī palīdz izskaidrot, kāpēc mēs esam vairāk pakļauti nožēlojumam, nekā nožēlojumam. Diemžēl mēs varam sevi maldināt, ka patiesībā mēs nevaram izvēlēties un ka, ja mēs nebūtu atradušies šajā vai šajā situācijā, mēs būtu izvēlējušies savādāk, kad tad nav reālas pēdas, tad mēs nonākam pie nelaimes. Citiem vārdiem sakot, mēs varētu teikt, ka nožēlošana atvieglo mehānisma, ko sauc par projekciju, izmantošanu. Šis aizsardzības mehānisms ļauj mums redzēt ļaunumu ārpus mums, dodot mums ilūziju par iespējamu de-atbildību. Turklāt psihoterapeitiskajās attiecībās ir zināms, ka vainas sākums bieži ir viens no elementiem, kas bloķē individualizācijas procesu. Gluži pretēji šķiet, ka vainas sajūta rodas kā darbības bremzēšana, kas ir reāls šķērslis darbībai. Bieži vien mēs esam aicināti pieņemt būtiskus lēmumus par mūsu dzīvi, un mēs saprotam, ka, ja mēs sākām ceļu, kas mums nav zināms, tumšs, bet, neskatoties uz to, ka tas ir ļoti spēcīgs aicinājums mūsu dvēselei, mums neizbēgami būtu jāatrodas no visa uz augšu tajā brīdī tā bija mūsu pārliecība. Tas nozīmē ne tikai mūsu kognitīvo aparātu pārstrukturēšanu, bet arī baidās, ka mēs varam zaudēt mīļoto mīlestību. Kā teica Sabina Spielreina: "Nāve kā sākums kļūt par", un patiesībā tikai pēc reālas psihiskas nāves mēs varētu patiesi atdzimis. Individuācijas process ir kā sarežģīts dinamisko struktūru uzvarējums, kuram vienmēr ir netiešs iznīcināšanas risks. Cilvēka cieņa cita starpā ietver šo risku. Būtisks identifikācijas procesa aspekts ir arī Junga jēdziens „Ēna” .

Šajā gadījumā ēnu var definēt kā neattīstītas personības funkciju un attieksmju kopumu. Šajā gadījumā es saku, jo, runājot par ēnu, mēs varam atsaukties uz trim nozīmēm:

1) Ēna kā personības daļa.

2) Ēna kā arhetips *.

3) ēna kā arhetipisks attēls.

n psihoanalīze arhetipu var definēt kā universālu domāšanas veidu ar afektīvu saturu .

Tomēr, tā kā tas ir plašs un sarežģīts temats, tas ir jāapstrādā īpašā rakstā, šeit es tikai centīšos to pieminēt. Džungu doktrīna par simbolu balstās uz dialektisko aktivitāti, kas sintezē pretstatus. Džungam psihes konfigurācija tiek piedāvāta mūsu novērošanai kā polāro pretējo aspektu līdzāspastāvēšana, es, nevis es, apzināta un bezsamaņā, pozitīvā un negatīvā, utt. Utt. Ēna kā personības apakšējā daļa ir daļa no kopības psihi. Jāņem vērā, ka ēna ir negatīva, jo ir pozitīvs rezultāts, ar kādu tas ir salīdzināms. Piemēram, dziļi nepamatoti nepatīkami gandrīz vienmēr ir sava ēna projekcijas rezultāts. Šīs projekcijas atzīšana ir karaļa ceļš, lai atzītu savu ēnu. Terapijā bieži vien atzīmējam, kā subjekts, kurš noraida savu ēnu, nosoda sevi, lai dzīvotu daļēji. Kā norāda Jungs, ombuds, kurš pameta negatīvu, ir spiests, tā sakot, patstāvīgi dzīvot bez jebkādas attiecības ar pārējo personību. Šādā veidā tiek novērsta katra indivīda autentiskā nobriešana, jo identifikācija sākas tieši ar ēnas atpazīšanu un integrāciju. Šajā sakarā ir izgaismota Junga lapa, kas iekļauta esejā.

Cilvēks, kas pieder pie savas ēnas, pastāvīgi iejaucas savās kļūdās. Kad vien iespējams, viņš dod priekšroku nelabvēlīgam iespaidam uz citiem. Ilgtermiņā labs veiksme vienmēr ir pret viņu, jo viņš dzīvo zem sava līmeņa un labākajā gadījumā viņš sasniedz tikai to, kas nav viņa atbildība un nav viņu skar. Ja nav šķēršļu, kas varētu paklupt, viņš to veidos pēc mērķa un pēc tam stingri uzskata, ka viņš ir darījis kaut ko noderīgu.

Psihiskajā enerģijā Jung nodrošina psihes tēlu kā daudzkārtēju enerģētisko strāvu, kas var pastāvēt pa to laiku, jo pastāv polus vai potenciāla atšķirības, kurās enerģija pati ir izveidota. Tikai tādā veidā enerģija, kas iepriekš tika pazaudēta neatpazītajā vai noraidītajā ēnā, kļūs pieejama ego. Ēna ir tā, ka no mums, ko nevar atrisināt kolektīvā vērtībā, tā ir pret jebkādu universālu vērtību. Pats par sevi saprotams, ka ēnā dzīvo patiesā individualitāte, neatkārtojamā singularitāte, kuras mūsdienu pravieši ir Kierkegaards un Dostojevskis. Tajā brīdī, kad cilvēks akceptē Ombru savā psihiskajā dinamikā, viņš piekrīt sevi individualizēt. No kolektīva morāles viedokļa ēnas integrācija ļauj veidot individuālu ētiku, kurā tiek īstenotas universālas vērtības, jo tās nepārtraukti ir saistītas ar indivīdu vai drīzāk ar individuālo personības elementu.